پیشینه تحقیق منشأ اعتبار مطالبه ، شیوه های  جبران و نحوه ارزیابی خسارت معنوی دارای ۵۹ صفحه می باشد فایل پیشینه تحقیق به صورت ورد  word و قابل ویرایش می باشد. بلافاصله بعد از پرداخت و خرید لینک دنلود فایل نمایش داده می شود و قادر خواهید بود  آن را دانلود و دریافت نمایید . ضمناً لینک دانلود فایل همان لحظه به آدرس ایمیل ثبت شده شما ارسال می گردد.

فهرست مطالب

مقدمه    ۴
گفتار اول : منشأ اعتبار مطالبه خسارت معنوی    ۵
۱ – ۱ : منشأ اعتبار مطالبه خسارت معنوی در فقه و حقوق ایران    ۶
۱ – ۱ – ۱ : در فقه    ۶
۱ – ۱ – ۲ : در حقوق ایران    ۱۲
۱ – ۲ : دیدگاههای مختلف در مورد امکان مطالبه خسارت معنوی    ۲۵
گفتار دوم : شیوه های جبران خسارت معنوی    ۳۴
۲ – ۱ –  نگاهی کلی به روشهای جبران خسارت معنوی    ۳۴
۱ – اعاده وضعیت به حال سابق به طور کامل    ۳۵
۲ – جبران خسارت از طریق دادن معادل    ۳۶
۳ – جبران خسارت به روش نمادین و اسمی    ۳۷
۴ – پرداخت غرامت کیفری ( خسارت تنبیهی )    ۳۸
۲ – ۲ – روش جبران خسارت معنوی در لطمه های روحی و اعتبار اجتماعی    ۳۹
۲– ۳ – پول به عنوان جبران مناسبی برای خسارات معنوی    ۴۰
گفتار ۳ : نحوه ارزیابی خسارات معنوی    ۴۸
۳ – ۱ – تفاوت تألم پذیری افراد و تأثیر آن در ارزیابی خسارت معنوی    ۴۸
۳ – ۲ – ملاک ارزیابی خسارت معنوی در فرض تعدد اسباب    ۵۰
۳ – ۳ – ارزیابی و تقویم خسارت معنوی ناشی از آسیبهای جسمی    ۵۲
فهرست منابع    ۵۶

منابع

۱ – صالحی راد ، محمد ، گستره و آثار تعهدات قراردادی ، چاپ اول ، انتشارات مجد تهران ، ۱۳۸۰ .

۲ – فیض الاسلام ، علینقی ، ترجمه وشرح صحیفه کامله سجادیه ، دعای ۳۹ ، { بی جا ؛ بی نا }، ۱۳۷۵ .

۳ – سلطانی نژاد ، هدایت الله ، مسئولیت مدنی خسارت معنوی ، انتشارات نورالثقلین تهران ، ۱۳۸۰

۴ – بادینی ، حسن ، فلسفه مسئولیت مدنی ، انتشارات شرکت سهامی تهران ، چاپ اول ، ۱۳۸۴

۵ – نقیبی ، سید ابوالقاسم ، خسارات معنوی در حقوق اسلام ، ایران و نظام های حقوقی معاصر ، انتشارات امیرکبیر تهران ، چاپ دوم ، ۱۳۸۸

۶ – مرعشی ، محمدحسن ، دیدگاههای نو در حقوق کیفری اسلام ، تهران ، نشر میزان ، ۱۳۷۳ .

۷ – مشیری ، مهشید ،  فرهنگ الفبایی زبان فارسی ، چاپ سوم ، انتشارات سروش ، تهران ، ۱۳۷۴

۸ – بهرامی احمدی ، حمید ، مسئولیت مدنی ، چاپ اول ، انتشارات میزان ، تهران ، ۱۳۸۸ .

۹ – لورراسا ، میشل ، مسئولیت مدنی ، ترجمه محمد اشتری ، چاپ اول ، نشر حقوقدان ، تهران ، ۱۳۷۵ .

۱۰ – متین ، احمد ، مجموعه رویه قضایی متین ، تهران ، ۱۳۴۰ .

۱۱ – محقق داماد ، سید مصطفی ، قواعد فقه ( بخش مدنی ) ، نشر علوم اسلامی تهران ، ۱۳۶۳

۱۲ – قانون اساسی

۱۳ – قانون آئین دادرسی مدنی

۱۴ – قانون آئین دادرسی کیفری

مقدمه

در عرصه جهان بینی اسلامی به انسان به عنوان موجودی مسئول نگریسته می شود . دستورها و قواعد حقوقی در اسلام برای تحقق بخشیدن به این آرمان بزرگ است که هیچ کس نباید بر دیگری زیان برساند . چنین اعتقادی در واقع تحقق بخشیدن به عدل و انصاف حاکم در جامعه است و تحقق چنین صفاتی نیازمند بالابردن روحیه مسئولیت پذیری افراد جامعه نسبت به رفع آثار و نتایج حاصله از اقدامات سوء خود در قبال یکدیگر است . همانگونه که حقوق باید اموال اشخاص را از تعرضات و تجاوزات حفظ نماید باید قواعدی الزام آور داشته باشد تا حیثیت ، اعتبار ، احساسات و متعلقات غیرمادی افراد را از توهین ها ، تهمت ها و تعرضات حفظ نماید . برای حفظ شئون معنوی افراد ، علاوه بر اندرزهای اخلاقی ، باید مقررات الزامی در جامعه وجود داشته باشد تا متجاوز را از فکر تجاوز منصرف سازد و زیانهای وارده به متضرر رفع و جبران گردد .

در حقوق موضوعه ایران ، جبران خسارت معنوی مورد اشاره قرار گرفته است . اما با این وجود ، هنوز شرعی بودن یا نبودن مطالبه چنین خسارتی و همچنین نحوه جبران آن مورد اختلاف است . این در حالی است که ضرر و زیان معنوی ناشی از جرم ، بخش مهمی از ضرر و زیان‌های وارده به اشخاص در اثر جرم را تشکیل می‌دهد .

اصولاً وقتی از خسارت صحبت به میان می آید خسارت مادی به ذهن متبادر می شود و کسی سراغی از خسارت معنوی نمی گیرد . حتی مواقعی که کسی خسارت معنوی می بیند این احتمال را نمی دهد که این خسارت قابل جبران باشد . چه رسد به اینکه شخصی خسارت معنوی ببیند و فوت کند و بازماندگان او بخواهند خسارت وارده را از زیان زننده مطالبه نمایند . هدف از این تحقیق بررسی همین موضوع یعنی امکان مطالبه خسارت معنوی از سوی قائم مقام بعد از فوت زیان دیده است .

امید است با لزوم توجه هر چه بیشتر به موضوع ، مشروعیت جبران ضررهای معنوی از راههای مالی و غیرمالی اثبات گردد . باشد که با توجه هرچه بیشتر به بعد معنوی انسان در حقوق ، دستیابی به اهدافی چون حفظ نظم ، استقرار عدالت ، ایجاد محیط مساعد برای رشد فضائل اخلاقی ، ایجاد امنیت قضائی عادلانه برای همه و اهداف دیگر ، تسهیل گردد .

 گفتار اول : منشأ اعتبار مطالبه خسارت معنوی

عنوان خسارت معنوی یک ترکیب وصفی است . در این ترکیب واژه خسارت با عنوان معنوی وصف شده است . بنابراین در لغت خسارت معنوی در مقابل خسارت مادی قرار می گیرد . و در قوانین و متون حقوقی تحت عناوینی چون « ضرر و زیان معنوی » و « ضرر معنوی » از آن نام برده شده است .[۱] علیرغم اینکه دو واژه خسارت و معنویت از مفاهیم بدیهی و عمومی هستند ، از نظر اصطلاحی حقوقدانان تلاش کرده اند تا برای آن تعریفی منطقی و قابل قبول ارائه کنند . در کشورهایی که خسارت معنوی به عنوان یکی از اقسام خسارت پذیرفته شده است ، جز در موارد استثنایی ، از آن تعریفی به عمل نیامده است و در موارد محدودی هم که در برخی از قوانین به طور صریح از آن تعریف شده است ، این تعاریف تنها به بیان مصادیق پرداخته و تعریف جامعی از خسارت معنوی به دست نداده اند . در حقوق ایران نیز تعریف جامعی از خسارت معنوی به عمل نیامده است و نویسندگان حقوقی کوشیده اند که به نحوی آن را تعریف کنند و هریک از دیدگاه خود تعریفی ارائه داده اند . اما به طور کلی می توان خسارت معنوی را این گونه تعریف کرد : « خسارت معنوی عبارت است از خسارت وارد بر متعلقات غیرمالی شخص و شخصیت او » و مواردی چون حیثیت و اعتبار و شخصیت و خسارت وارد بر جسم ، روح و آزادی و احساسات و عواطف و از این قبیل را می توان از جمله مصادیق خسارت معنوی محسوب کرد . حال در این گفتار قابل مطالبه بودن خسارت معنوی را مورد بررسی قرارداده و به منشأ اعتبار آن پرداخته و به دیدگاههای مختلف در این زمینه می پردازیم .

۱ – ۱ : منشأ اعتبار مطالبه خسارت معنوی در فقه و حقوق ایران

۱ – ۱ – ۱ : در فقه

دین اسلام به عنوان کاملترین دین الهی در مفاهیم نظری مربوط به انسان شناسی و ارزشهای اخلاقی و قواعد مدنی و مقررات جزایی به سرمایه های معنوی و حقوق غیرمادی انسان توجه خاص نموده و جبران لطمه و زیان آن را ضروری تلقی نموده است . آیه ها و روایت های متعدد و موارد بسیاری از سیره عملی بزرگان دین اسلام و ادله ای چون دلیل عقل و اصول و قواعد عمومی پذیرفته شده در زمینه ضمان ، متضمن نگرش اسلام به سرمایه های معنوی و کیفیت جبران خسارت وارده به آن است .

به عنوان نمونه امام زین العابدین علیه السلام در متن متعالی نیایشی خود چنین نیایش می کند :« پروردگارا هر بنده ای از بندگانت که از من عقوبت و شکنجه ای یافته یا از ناحیه من آزاری به او رسیده یا از من یا به وسیله من ستمی به او روی داده و حق او را از دست داده و دادخواهی از حقش را از بین برده باشم پس بر محمد و آل محمد درود فرست و او را از توانگری خود از من خشنود ساز و از جانب خویش حق او را بی کم و کاست عطا فرما . »[۲]

خداوند در تعالیم دینی خویش به آدمیان ، بر شناسایی منزلتشان تأکید کرده است « یا ایهاالذین آمنوا علیکم انفسکم ؛ بنابراین او باید بر پاسداری از منزلت خویش اهتمام ورزد . »[۳] انسان از آن جهت که کاملترین نوع و اشرف مخلوقات است باید از حرمت آن پاسداری شود . و شناسایی و حرمت و کرامت آدمی ایجاب می کند که حقوق و منافع معنوی نشأت گرفته از آن مورد حمایت قرار گیرد . مفاهیمی چون غیبت ، تهمت ، استهزاء و . . . از مفاهیمی هستند که مبین عنایت پاسداری از حرمت آدمی و مقابله با متجاوز سرمایه و حقوق معنوی انسان در دین اسلام است .

سخریه و استهزا نیز مانند غیبت و تهمت یکی از روشهای ایراد خسارت معنوی است که در متون دینی و اخلاقی مورد سرزنش قرار گرفته است . خداوند در قرآن کریم فرموده : « از یکدیگر عیب جویی نکنید و با القاب زشت و ناپسند یکدیگر را یاد نکنید . »[۴]

از مباحث فوق الذکر نتیجه می گیریم هرگونه ایراد خسارت معنوی به انسان از منظر تعالیم اخلاقی دین مذموم و موجب سرزنش است . بنابراین لزوم رعایت حرمت اشخاص مهمترین آموزه تعالیم اخلاقی دین در زمینه اخلاق اجتماعی است و همین مطلب مؤید رعایت حرمت و حقوق معنوی انسانها است .

ضرر و زیان معنوی از دیدگاه فقها ‌در فقه امامیه به طور مستقل مورد بحث قرار نگرفته ؛ بلکه در بیان قواعد لاضرر ، تسبیب ، اکراه و نظایر آن به این امر اشاره شده است . صاحب « مختصر النافع » در مبحث اکراه به زنی اشاره می‌نماید که به عنف و اکراه با او آمیخته‌اند و ۴ هزار درهم به او می‌دهند . مؤلف می‌گوید: « لمکابرته علی فرجها » ؛ از لحاظ این که به زور با وی درآمیخته‌اند و موجب تأثر و آزار شده‌اند . صــدمـه روحـی یـا روانـی نـیـز به‌تنهایی برای مطالبه خسارت مورد نظر قرار نگرفته ؛ اما نویسنده کتاب « وسائل الـشـیـعـه » در بـاب دیـه عقل ، راجع به قـضاوت حضرت علی (ع) چنین می‌گوید:  « حضرت علی ( ع ) در مورد مردی که دیگری را با عصا مضروب نموده و موجب زوال شنوایی و بینایی و گویایی و عقل و قدرت تناسلی او شده بود ، به پرداخت ۶ دیه در حق مصدوم حکم فرمودند . »[۵] بدیهی است ورود صدمه به مغز و اعصاب که موجب از بین رفتن قوه عاقله می‌‌شود ، با صدمات روحی متفاوت است . از آنجا که ممکن است بر اثر صدمه‌ وارد شده ، دستگاه مغز و اعصاب ظاهراً سالم بماند ؛ اما فشارهای ناشی از آن صدمه شخص را به جنون کامل یا نقص عقل مبتلا نماید ، از این رو می‌توان برای تشخیص صدمات روحی از آن صدمه استفاده کرد .

۱ – صالحی راد ، محمد ، گستره و آثار تعهدات قراردادی ، تهران ، انتشارات مجمع علمی فرهنگی مجد ، چاپ اول ، سال ۱۳۸۰، ص ۱۸۵

۱- فیض الاسلام ، علینقی ، ترجمه و شرح صحیفه کامله سجادیه ، دعای ۳۹ ، تهران ، نشر علوم اسلامی ، سال ۱۳۷۵ ، ص ۲۵۵

۲- سوره مائده ، آیه ۱۰۵ .

۳- سوره حجرات ، آیه ۱۱ .

۱- « قضی امیرالمؤمنین (ع) فی رجل ضرب رجلاً بعصبا فذهب سمعه و بصروه و لسانه و عقله و فرجه و انقطع جماعه و هو وست دیات »

تمامی فایل های پیشینه تحقیق و پرسشنامه و مقالات مربوطه به صورت فایل دنلودی می باشند و شما به محض پرداخت آنلاین مبلغ همان لحظه قادر به دریافت فایل خواهید بود. این عملیات کاملاً خودکار بوده و توسط سیستم انجام می پذیرد. جهت پرداخت مبلغ شما به درگاه پرداخت یکی از بانک ها منتقل خواهید شد، برای پرداخت آنلاین از درگاه بانک این بانک ها، حتماً نیاز نیست که شما شماره کارت همان بانک را داشته باشید و بلکه شما میتوانید از طریق همه کارت های عضو شبکه بانکی، مبلغ  را پرداخت نمایید.